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2.1 Posadas en óptica hegeliana.
Desear es provocador de una fuerte movilidad para lograr eso deseado, los fenómenos del desear pueden explicarse psicológicamente pero también, como parte de un engranaje “dialéctico” e inicio del siguiente planteo superador: devenir en autoconciencia. Las etapas serían: falta de conciencia, conciencia y autoconciencia, donde el deseo será central en tales pasajes, ahora, situemos ese deseo en algo concreto como puede ser un trabajador que vive en la ciudad de Posadas,
Misiones, formalmente nos topemos con diferentes tipos de trabajadores: en negro o en blanco, víctimas de latifundistas, explotados, meritocrático, todos con un deseo a cuestas, superar tales momentos de pobreza, pauperización y marginalidad, para ello será preciso lograr un reconocimiento del otro o la base de la dialéctica del -amo y del esclavo- de Hegel,planteo más que pertinente para dilucidar el paso de la conciencia a una autoconciencia.
Pero debemos -aclarar algo-, no existe un plano “concreto” del planteo hegeliano por tratarse de una abstracción a causa de eso deje de lado lo real histórico, no obstante, decidimos posicionar e inscribir su dialéctica como parte de un proceso necesario para explicar filosóficamente a Posadas.
“Fenomenología del Espíritu” es una obra monumental de Hegel[1], con un juego dialéctico de fondo y consista en lo siguiente: cuando la conciencia aplica su supuesto saber del objeto a éste, el objeto muta y a partir de allí, se constituye otro saber, por eso sucesivamente, la dialéctica de la Fenomenología, dicho muy brevemente es un tránsito al trascender de una cosa a otra, dado en la dicotomía central del amo y del esclavo.
¿Cómo deviene esta dicotomía entre el amo y el esclavo?: en el “deseo”. Dos personas desean, sin embargo, estemos ante un deseo distinto al de supervivencia pordesearse cosas materiales, ya que el deseo entre -dos personas- versa acerca de lo “simbólico” con un suceso de fondo: el “reconocimiento” del otro, algo que no ocurre por gratuidad, sino pormediar un sometimiento, ¿corolario?-someter o ser sometido-.
¿Qué se puede perder en ese enfrentar?, simplemente la “vida” pero quien arriesgue o esté dispuesto a “morir” por alcanzar su deseo, ¡ese!, será quien mejor se posicione ante quien no se disponga a perder la vida. Fácilmente uno puede determinar al “emprendedor” quien se arriesgue, por el contrario, quien piense solo en vivir será -un conservador- respecto al otro y por eso quede subordinado al estado actual de las cosas como “esclavo” del otro, cuyo deseo sobrepasa cualquier grado de temeridad.
Aquí, el amo está dotado de cualidades emocionales determinándolo ganador y vencedor, por el cual se convierte en “amo”, el nuevo amo posadeño si bien “nace” en la materialidad del emprendedor, se solidifica a nivel simbólico por eso desde ahí, se ramifique en ámbitos políticos, culturales y sociales.
Delimitado el -amo y el esclavo-, éste mantendrá al amo y posea lo facilitado por el trabajo del otro: es el señor quien vive con la restitución de la falta y gracias al trabajo del esclavo; obligado a ello por su temor a la muerte.
Al siervo le falta lo que su principio de realidad le mostro: el valor para jugarse la vida o estar dispuesto a perderla. ¿Qué deseó el siervo?, no haber perdido en la apuesta; no tener que reconocer algo, -no ser capaz de ver con antelación-. Por ello, ahora su principio de realidad viene dado por la posición del amo; éste le muestra su deseo de no querer morir y también, lo que de algún modo nunca será.
Pero el esclavo “trabaja” por ello adquiere una capacidad: transformar la materia, mientras, el amo simplemente vive de lo que el esclavo produce, pero con el sudor de uno más la molicie del otro las cosas se van transformando. Porque quien termine de depender del esclavo va a ser el amo y aquel, en posesión de un saber y su hacer termine por adquirir su –autoconciencia-.
¿Y esto que significa?, que el trabajo tiene la virtud de elevar la conciencia del trabajador
hasta la conciencia de su libertad, verse a -sí mismo- bajo las condiciones de opresión y violencia, como el trabajo le sirvió para elevarlo a nuevas fases hacia el autoconocimiento de lo Absoluto o su autodeterminación.
Entonces, ¿cómo se posiciona lo señalado en Posadas? Sin lugar a dudas que “Posadas crece de cara al rio”[2] aparte de ser una definición publicitaria lo es de hecho como parte del paradigmático crecimiento urbano, algo promovido por el gobierno provincial, quien focaliza en la costanera el núcleo de muchos y variados fines. Y hoy se destaque el comercial como eje de intereses locales, entonces, desde la señalada dicotomía ¿quién es el amo acá?, son los que hoy manejan el -negocio- inmobiliario y comercial, sin embargo, los amos de hoy fueron esclavos en algún momento de su ayer y posicione un “entrecruzar” de intereseslos que“ocultan” el sentido de servidumbre entre -unos y otros-, entreverado con el poder político en la ciudad.
Aquel ayer de esos emprendedores es “distinto” al hoy de los actuales, con bases operativas en sus propios barrios, bajo la variedad de rubros tales como gastronomía dulce y salada, textil, barbería, peluquería y manicura, los posiciono como cuentas propistas, atentos a la próxima idea brillante a surgir, el haber superado el “estadio” de la mano de obra barata, según los rubros que fueran. Ellos se han transformado en fuente de innovación por ello el modelo a seguir en el propio terreno que habitan y desempeñan, sea la base del nuevo deseo en los barrios posadeños y la respectiva dialéctica a ejercer.
(Continuará)
Juan Oviedo
[1]El Idealismo alemán es un movimiento filosófico que tiene como elemento fundamental la estructura dialéctica (Tesis, antítesis, síntesis) …. hay que tener presente que se trata e un movimiento filosófico centrado en Alemania continuador, en cierta medida, del pensamiento de Immanuel Kant, que tendrá una gran influencia en el terreno estético con el Romanticismo y político con el Nacionalismo del siglo XIX. ohann Gottlieb Fichte (1762-1814) considera que todo intento de pensar filosófico y de entender el alcance del problema del conocimiento a partir de la experiencia sensible se encuentra con una realidad incognoscible.
Friedrich Schelling (1775-1854) considera que la Historia de la Filosofía se puede reducir a la lucha entre dos movimientos filosóficos: el dogmatismo y el Idealismo. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) intentará crear una ciencia filosófica construyendo el último de los grandes sistemas filosóficos creados por un solo individuo. La razón es acción y, por ello, la Filosofía no consistirá en nada que no sea cuestionarse por la razón. Mestre Chust José Vicente, Idealismo Alemán – Resumen y características, en pág. Web:
www.unprofesor.com › … › Filosofía Moderna (en línea)
[2] En «Conflictos y tensiones en la ocupación del suelo en Posadas Misiones, Argentina: procesos de
diferenciación». Pág. web: http://www.oetec.org/informes/yacyreta250214.pdf (en línea)
