Una multitud vive el desfile de la Fiesta Nacional del Inmigrante, que comienza con entrada gratuita
1.1 Posadas desde el proyecto colonialidad
Nuestro sistema cognoscitivo siempre pivotó en lo que pensamos y miramos, si se quiere -racionalismo y empirismo- queden sintetizados por ello el mirar no es inocente o desprovisto de intenciones, por ofrecer información a nuestros circuitos neuronales y nuestro cerebro opere.
A la importancia del mirar, no le va a la zaga la importancia desde “donde” se mira, un mismo objeto puede significar algo distinto, por ejemplo, a la hora de mirar a Posadas ésta pueda tener múltiples sentidos aun con el mismo referente, primero, tratamos con la capital de Misiones, segundo, un lugar de paso camino a la maravilla de las cataratas del Iguazú, tercero, la “nueva” Posadas con su centro exclusivo y la posiciona como una ciudad pujante. O nos situamos en la costanera en oposición al derrotero cotidiano de los alrededores de la Plaza 9 de Julio y barrios periféricos, donde habita la marginalidad y pobreza o notar cierta idiosincrasia con quienes buscan separarse de sus antiguos habitantes originarios, a los que no se les concede ¡ninguna! oportunidad de cabal integración.
La mirada puede realizarse desde el proyecto Modernidad/Colonialidad[1], otra desde el fenomenológico centrado en el hegelianismo[2].y por supuesto también partícipe en la disputa modernidad-posmodernidad [3],todos puntos de vistas filosóficos con un objetivo en común, Posadas como “objeto” a filosofar.
Ahora, una ciudad puede terminar por pasar desapercibida, fenómeno recurrente en sus propios habitantes, ¿la razón?, costumbre, familiaridad, contacto continuo etc. provoque el curioso hecho habitual de lo obvio, ¿y qué significa eso?, pues «Hay un momento en el cual aquello que nos parecía lo más obvio, el mundo, deja de ser tal. Entonces, después de un tiempo de ‘adaptación’, lo que nos llama la atención es cómo y por qué nos parecía tan obvio cuanto de ninguna manera lo es. El mundo no ha desaparecido ante nosotros, sigue siendo el mismo que era, en ese sentido no hemos perdido nada. Salvo la obviedad. Y cuando esta aceptación ‘natural’ del mundo se transforma, por su propio desfondamiento, no sólo el mundo deja de ser ‘obvio’, sino que nosotros mismo dejamos de ser en él “algo natural”. Es decir, nosotros ya no somos tan obvios para nosotros mismos«[4]. Y por ello el valor de mirar algo desde una distinta perspectiva, desnaturalice la costumbre, refresque la mirada y vuelva a posicionar en su lugar de privilegio, aquella -primera- inocencia.
Y nos ayude a lo que deseamos comunicar responder a la pregunta por ¡cómo conocí Oberá! No fue por su naturaleza ni su condición de ciudad turística ni comercial, sino por el ejercicio cultural de la ciudad con su “Feria del Libro”[5] pero con protagonistas no solo institucionalsino con poetas y por esos lazos particulares que solo la poesía puede aportar, Oberá siempre será un “referente” del hacer cultural centrado en el poetizar. Eso le otorgue un horizonte destacado y la eleve y la salve de quedar “atrapada” en las necesidades y obligaciones que toda ciudad implica, la contingencia por su diaria actividad y la creación poética le permita trascender tal cotidianeidad funcional de ciudad, y liberarse por ese ejercitar poético del obereño, creación en el nuevo decir que solo la poesía o el poetizar posicionan, porque si debemos hablar de arte, entonces, debemos decir de sus escritores y poetas creadores de la cultura en Oberá, particularizados entre otros por la presencia en nuestra memoria de la señora (Eli) Villavicencio, la vigencia de Rosa Peruzzo (Quitita), el permanente participar creativo del señor Aníbal de Grecia y el colaborar de siempre de la periodista (en la que brilla) de Gladis Acuña.
Entonces, una ciudad si bien es una racionalización, dependerá de sus habitantes y las fuerzas vivas que la habiten, ejercerla, pero tambiénpermitir un resquicio y no aliene[6] a sus propios pobladores a ser lo que «no son», meras entidades funcionales a una racionalidad instrumental de objetivos e intereses comerciales, financieros, municipales etc., y nos semblante el espíritu de unente sumido en el deber, obligaciones, fines inalterables y aprese a sus habitantes. O, por el contrario, con gente “dueña” de ella pues
la condición cautiva o libre del obereño/ña, implique un “cerrar” o un “abrir” al emerger de otras condiciones enriquezcan el devenir de un lugar y su condición de ciudad para con sus habitantes y ser turista en tu propia ciudad.
Juan Oviedo
[1]Escobar, Arturo, Tabula Rasa, ISSN: 1794-2489 info@revistatabularasa.org Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca Colombia
[2]Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, FENOMENOLOGIA DEL ESPIRITU (2ª ED.) FONDO DE CULTURA ECONOMICA (MEXICO), año, 2017.
[3]La modernidad significa una nueva época y orientarse hacia el futuro, vinculándose con las ideas de progreso, emancipación, desarrollo, racionalidad, universalidad, libertad y la posmodernidad desafiando a los ejes de la ilustración, al sujeto moderno y la posibilidad misma de no poder alcanzar objetivamente la verdad como no creer en el alcance racional de conocimiento del mundo sosteniendo que el proyecto de la modernidad aparte de problemático ha concluido.
[4]Pérez Pelayo, Lo obvio, Eikasia Revista de Filosofía, en pág. web: www.revistadefilosofia.org › …(en línea)
[5]La Feria Provincial del Libro Oberá es una entidad civil sin fines de lucro con Personería Jurídica, creada para difundir y promocionar el libro y la lectura. En pág. Web: Feria Provincial del Libro
Oberáferiadellibroobera.org.ar (en línea). Se debe destacar la organización llevada a cabo por la Sra. Quitita o la Sra. Gladis Acuña periodista del portal Meridiano 55 en la ciudad de Oberá.
[6]Marx, en su enfoque, denominó alienación a las distorsiones que causaba la estructura de la sociedad capitalista en la naturaleza humana.
