Una multitud vive el desfile de la Fiesta Nacional del Inmigrante, que comienza con entrada gratuita
A modo de prólogo
El presente documento “explora” la posibilidad de –filosofar- sobre la ciudad de Posadas, en la provincia de Misiones, y explorar su inmanencia y la relación con la -modernidad y la colonialidad-, además, la influencia de la modernidad y la posmodernidad participando del debate contemporáneo del S. XX en filosofía.
Se hace referencia a la importancia de la reflexión y del pensamiento crítico en el contexto urbano, por ello la percepción de Posadas varía según su contexto histórico y social, revelando tensiones entre la señalada modernidad y colonialidad.
Por ejemplo, Posadas es “vista” como un lugar de paso hacia las cataratas del Iguazú y también centro turístico, pero se deja de lado la marginalidad y la pobreza existentes en los barrios –periféricos- de la ciudad.
En ese marco, el proyecto -Modernidad-Colonialidad- busca dilucidar la realidad posadeña, haciendo eje en la crítica de la colonialidad del saber y del ser, perpetuadora de la desigualdad y alienación, mientras, con el siguiente paso se posiciona la dialéctica Hegeliana y aplicarla a Posadas, explorando la relación entre el -amo y el esclavo- en el contexto laboral.
Ahí, se describe el “deseo” como motor de la autoconciencia en los trabajadores de Posadas para entender las dinámicas de poder en la ciudad, donde se argumenta que el trabajo puede elevar la conciencia del trabajador hacia la libertad y reflejar la “tensión” entre el progreso y la opresión.
El siguiente paso es plantear -Posadas y la Posmodernidad-, tal aspecto nos permita analizar la complejidad y diversidad de la ciudad en el contexto contemporáneo, reconociendo la influencia de la Posmodernidad en esa estructura costera y de la cultura posadeña, planteando la necesidad de “nuevas” formas de conocimiento y representación cultural donde es “importante” la creación artística y cultural cuan medio de resistencia tras una transformación social, así, la autoconciencia y el reconocimiento son claves para el desarrollo de una nueva “identidad” posadeña.
Momentos donde se enfatiza a la hiperrealidad de Posadas y su costanera, por representar una “simulación” de la realidad, donde se entrelazan el hedonismo y la estética, distanciándose de la lucha cotidiana de sus habitantes, así, la costanera se presenta como un espacio de paseo, ligado a lo estético y al consumo generando un hiato entre esa realidad «virtual» y la «real» de los trabajadores que enfrentan necesidades. La costanera se convierte en un «no lugar», donde la identidad del posadeño se fragmenta y la sociedad posmoderna enfrenta nuevas contradicciones que requieren un discurso posmoderno para abordarlas.
Ya en un ámbito estrictamente –filosófico- emerge una crítica a la Colonialidad, donde se “cuestiona” la teoría de la colonialidad desde un enfoque materialista considerando a las luchas de clases y la historia como motor de transformación, puesto que la colonialidad del poder se analiza como una estructura que -no puede- ser entendida “sin” el materialismo histórico porque se critica la sobredimensión de la colonialidad en términos cognitivos, dejando de lado las ¡condiciones materiales!
El capitalismo es visto como un sistema de valores y un modo de producción que debe ser central en el análisis de esa colonialidad, argumentando que la división del trabajo mundial -no se- organiza únicamente por pautas raciales.
El derrotero filosófico nos lleva a la oposición a -Hegel y el Idealismo-, pues la crítica a Hegel se centra en la obstrucción entre materia y forma, destacando la importancia de la vida y la experiencia humana, en este punto es el ingreso de Nietzsche y su ¡critica! al idealismo hegeliano, argumentando que la materia y la vida son fundamentales para entender la existencia.
La materia se define en “oposición” a la forma, siendo la naturaleza un elemento central en la filosofía de Nietzsche por proponer que el hombre debe -afirmar su vida y su naturaleza-, en contraposición a un pensamiento abstracto que minimiza lo natural, se sabe que la filosofía de Nietzsche busca una –conexión- con la vida y la felicidad, rechazando la negación del idealismo.
Momento del emerger de la perspectiva de Habermas defensor de la Modernidad como un proyecto “inacabado” el cual debe ser repensado y revitalizado, al respecto la Modernidad se considera un proceso de racionalización que debe incluir la -razón comunicativa-, en oposición de una racionalidad cognitivo-instrumental que anula el desarrollo de la razón comunicativa, así, Habermas propone una ética discursiva que permita la libertad y la interacción social, para él, la Modernidad es vista como un proyecto que –aún- tiene potencial para ser realizado, a pesar de las patologías actuales.
Como conclusión. el análisis de Posadas revela la coexistencia de diferentes realidades y la necesidad de un enfoque crítico para entender su presente complejidad.
Juan Oviedo
